果。
至于责任和担当，同样如此，只有做出此种选择，具备此种特性的人，其他人才会将自己的期望交付于他，也更愿意依附于他。
当这些优良的品质被当做人类世界的瑰宝举到高处，所有在这种思想熏陶下诞生的生灵，才会有可能将这些高尚的品德当成自己人生的准则。
又或者，基于某些盲目的认知产生一种自大的认定，觉得自己的天性就是勇敢的，觉得自己的天性就是有担当的。
说到底，人的最基本本质，不过就是动物而已，对于动物性之中所天然存在的孽根性，这是谁都无法避免的。
正视这样的弱点，克服这样的弱点，使自己变得更加的强大，这样的价值观，或许才是最为正确的。”
第五正的这番论断可谓是相当精彩，脱离于单独个体的选择，将自私的特性重新归于动物性的选择上面，确实算是一种高论。
“你的意思是说，每一个人都是卑鄙自私的，每一个人的内心深处都住着一个龌龊的本性，至于善良和道德，不过就是人类一时理性的产物咯？
这样的论断，不就是人性本恶的别样陈述方式吗？
若是再继续延伸一下，是不是可以武断的认定人类不过如此，顶着一张伪善的面具，四处的欺世盗名，骗取相互之间的阿谀赞美呢？
若是这个世界在你的眼中如此的肮脏，那么你还追寻什么美好的爱情，你还享受什么美好的生活，直接找片深山老林隐居起来，不是更好吗？”
白奇此时的样子，很明显能够看出他对于第五正的不屑一顾，甚至还能从他的话语之中听出一种嘲讽之意——暗讽他的自以为是，暗讽他的浅薄短视。
对于白奇的这种暗讽，第五正毫不以为意，因为这里面正蕴藏着他反击的角度。
“有句古话说得好，天不生仲尼，万古长如夜，这句话是在赞扬孔子的功绩，言明其宣扬仁义礼智信的功绩。
这样的逻辑观点，是不是可以从一个侧面去证明，人不经教化，是很难成为君子的，那就更别说成为一个圣人了。
教化，既是一个思想同化的过程，更是一个人对于自身行为准则的一种坚定和践行。
到底是屈从于人类生物本性
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